|
ZAVEST KRIŠNE VAISHNAVA FOUNDATION Sledeči stopinjam najodličnejšega oznanjevalca zavesti Krišne v zahodnem svetu NJEGOVE BOŽANSKE MILOSTI A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADE Naš Izvoren Odnos s Krišno: Nadaljevanje
Avtor: Bhakta Eric Johanson "Zato moramo sprejeti Šrila Prabhupadove besede kot KONČNE." Moj Bhakta Nikoli Ne Propade -- Mahesh RajaV svojem članku, Mahesh Raja ugovarja interpretacijam navedenih izjav prejšnjih ačarij. Ne glede na ta pisanja, Šrila Prabhupada je najbližji mahabhagavat naše Gaudiya Vaišnava parampare. Zatorej, ostaja predstavnik vseh teh prejšnjih ačarij, razen če oziroma ko se naslednji mahabhagavat jasno manifestira v naši liniji. Prabhupadovi zaključki na vse točke siddhante se ne razlikujejo od teh nasledstva učencev. Z drugimi besedami, če nam kdo lahko definitivno pove, kakšni so zaključki prejšnjih ačarij, je to Njegova Božanska Milost A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Vsi poudarki v tem članku so dodani. "Brez padca" tabor citira dva odlomka iz Šrila Prabhupadinih komentarjev. Na videz dajeta kredibilnost "brez padca" teoriji: "... trditev, da bi služabnik Gospoda lahko padel iz Vaikunthe, se zdi neverjetna."Če ne bi bilo nobenih drugih komentarjev oziroma pisanja na to temo s strani Njegove Božanske Milosti, bi to lahko bilo smatrano za močan dokaz. "Takoj ko poskusimo postati Gospodar, smo nemudoma prekriti z Mayo. Pred tem smo bili s Krišno v Njegovi lili oziroma zabavi, ampak to prekrivalo Maye ima lahko zelo, zelo, zelo, zelo dolgo obdobje trajanja. Zatorej, veliko kreacij prihaja in odhaja. Glede na to dolgo periodo časa je včasih rečeno, da smo večno pogojeni ... Brez da nekdo razvije polno devocijsko služenje Krišni, se dvigne samo do brahma-sayujye, vendar pade navzdol. Po milijonih in milijonih let držanja sebe stran od Gospodove lile, ko nekdo pride do zavesti Krišne, postane ta perioda zanemarljiva, prav tako kot sanje. Ker pade navzdol z brahma-sayujye misli, da je to lahko njegov izvor, ampak ne spominja se, da je še pred tem bil s Krišno.Na videz nespravljiva stališča lahko razrešimo, ker, na srečo, obstaja veliko posnetih pogovorov in komentarjev, kjer je Šrila Prabhupada bil direktno vprašan glede izvora živega bitja: Bhakta: Mislim, da si nekoč rekel, da ko enkrat pogojena duša postane popolna in pride ven iz materialnega sveta in gre na Krišnaloko, potem ni možnosti za padec nazaj.Ta in veliko drugih citatov daje direkten odgovor na vprašanje. "Brez padca" tabor, po mojih izkušnjah, ni nikoli konfrontiral, preiskal, ali razložil vseh teh dokazov. Ti direktni odgovori glede polemike o izvoru trdno utemeljujejo Šrila Prabhupadovo absolutno mnenje, in to mnenje je bilo velikokrat predstavljeno v njegovih predavanjih, pogovorih in komentarjih. Moto njegove revije je bil "Nazaj k Bogu," nakazujoč, da smo nekoč že bili tam, in da nas bo njegovo vodstvo vrnilo tja. Katerikoli iskren sledilec Šrila Prabhupade, bo sprejel njegove izjave kot končne. Če jih nekdo ne more sprejeti, potem ima bodisi svoje lastno mnenje, ali pa je pod vplivom kakšne konkurenčne avtoritete. Pogosteje kot ne, v tej drugi opciji, je ta avtoriteta nekdo, ki je povezan s Šrila Prabhupadovimi brati po Bogu. Biti predisponiran do določenih zaključkov, in potem selektivno iskati po Šrila Prabhupadovih posnetkih in zapisih z namenom potrditi te predispozicije, takšen pristop ne bo prinesel nič dobrega. Takšna aktivnost je bolj ali manj v duhu osebe, ki želi samo tisti del kokoši, ki nese jajca -- ne želi pa tistega, ki ga je treba hraniti. Pundarikaksa devi dasi, v enem izmed svojih nedavnih sporočil nakazuje na komentar, pripisan Šrila Bhaktivinoda Thakuri, in izgleda da selektivno zavrača samoumeven citat Šrila Prabhupade, katerega je navedel Mahesh Raja. Takšna proti propaganda efektivno spodkopava Prabhupadovo gibanje zavesti Krišne, ustanovljeno za časa manifestirane prisotnosti Njegove Božanske Milosti. Prabhupadov citat je samoumeven in trdno utemeljuje izvor živega bitja v duhovnem svetu. Čeprav je površinska krivda za to bolezen lahko naložena njegovim sovražnim bratom po Bogu, prava krivda leži na začetni nezvestobi enajstih tako imenovanih conskih ačarij. Njihova slepa ambicija je bila tista, ki je na koncu povzročila popoln prezir do Šrila Prabhupadovih navodil glede nasledstva. To je odprlo vrata pogubnemu vplivu Prabhupadovih bratov po bogu, katerih veliko je bilo sovražnih do njega. Na kratko, conarji niso v resnici verjeli mahabhagavatu, misleči, da so njim-služeče izmišljotine superiornejše. Bhakte, ki so kazali na te napake, so obravnavali zelo ostro. Ironično, nekateri izmed teh vodilnih sekretarjev so še vedno čaščeni in priznani kot guruji v gibanju, ki se sedaj lahko imenuje samo njihovo. Nasprotja se nadaljujejo Prijazna retorika z ostrimi pogled--v obliki obtožb glede mayavade--ni v duhu pristne Vaišnavske/brahmanske debate. Če nekdo svojega nasprotnika obtoži, da zagovarja zaključke, ki so onesnaženi z mayavado, bi moral biti pripravljen demonstrirati z logiko, spisi in referenco Prabhupade, kako je to tako. Drugače, se zadeva spremeni v argumentum-ad-hominem, in to lahko vodi v vaishnavaparado. V eni izmed nedavnih objav je bil omenjen Kundali prabhujev dokument z naslovom "Niti listje ne pade iz Vaikunthe." Ponujeno kot kritika mojega nedavnega članka, Drugi Del Purujit prabhujeve nedavne objave ponuja citate pripisane Jaiva Dharmi: “Maha-Vishnu, an incarnation of Sankarshana, becoming situated in the jiva-shakti as Supersoul, manifests the living entities of the material world. All these jivas (coming from Maha-Vishnu) are disposed to maya. Until they attain the shelter of the pleasure potency (hladini shakti) of the chit world, by the mercy of the Lord, they are prone to be defeated by maya. The unlimited conditioned jivas being defeated by maya remain under the influence of her three modes. Therefore the principle is that only the jiva-shakti manifests jivas and not the chit-shakti.” Jaiva Dharma, Chapter 15Vedno se spominjajmo, da so ti angleški prevodi bengalskih tekstov malenkost sumljivi. Samo ena napačno prevedena beseda lahko povzroči veliko razliko v interpretaciji. Različni prevodi panditov, katerih stopnja realizacije ni bila potrjena od našega sampradaya ačarje, so sposobni povzročiti probleme. Takšnega problema nimamo s Šrila Prabhupado (razen s spremembami narejenimi v njegovih knjigah, vendar je to onstran domene tega članka). Citata, domnevno prevedena iz Jaiva Dharme, samo nakazujeta, da so "živa bitja v materialnem svetu" (že v materialni atmosferi) manifestirana iz maha Višnua. Ni nujno, da to vključuje vsa živa bitja. Glede navedka, pripisanega Jaiva Dharmi iz poglavja 16, ni nikakršne prepovedi, da ne obstajajo jive, zavestne Krišne, ki se razlikujejo od teh, "ki so se pojavile kot žarki iz Maha Višnuovega pogleda na mayo." Čeprav Kundali prabhu vleče absolutne zaključke iz Jaiva Dharme, bolj razsodna analiza meče dvom na "brez-padca" predlog. V drugih člankih na tej spletni strani Kailasa prabhu razjasnjuje, v skladu s pisanjem Šrila Prabhupade, da pravi izvor živih bitij ne more biti anestezirano stanje brez zavesti Krišne znotraj Maha Višnua. Da so pogojene duše manifestirane iz Maha Višnua, to je potrjeno tudi s strani Šrila Prabhupade. Toda ali je to njihov končen izvor? "Takoj ko poskusimo postati Gospodar, smo nemudoma prekriti z Mayo. Pred tem smo bili s Krišno v Njegovi lili oziroma zabavi, ampak to prekrivalo Maye ima lahko zelo, zelo, zelo, zelo dolgo obdobje trajanja. Zatorej, veliko kreacij prihaja in odhaja. Glede na to dolgo periodo časa je včasih rečeno, da smo večno pogojeni ... Brez da nekdo razvije polno devocijsko služenje Krišni, se dvigne samo do brahma-sayujye, vendar pade navzdol. Po milijonih in milijonih let držanja sebe stran od Gospodove lile, ko nekdo pride do zavesti Krišne, postane ta perioda zanemarljiva, prav tako kot sanje. Ker pade navzdol z brahma-sayujye misli, da je to lahko njegov izvor, ampak ne spominja se, da je še pred tem bil s Krišno.Kailasa Candra prabhu pojasnjuje, da je nelogično, da nekdo "ponovno oživi" devocijsko zavest, če tega pred tem nikoli ni izkusil (pred neko vrsto anestezijskega stanja). Tukaj povzemam, z njegovim dovoljenjem, nekaj teh logičnih in šastričnih razumevanj iz njegovih člankov: Ko so privrženci "brez-padca" konfrontirani z učenji, da je jiva originalno bila v duhovnem svetu, jim to ni všeč. Enako reakcijo imajo, ko jim je rečeno, da lahko jiva bodisi pravilno ali nepravilno uporablja svojo svobodno voljo. Površno mislijo, da je to učenje mayavada, ker navidezno prepleta duhovni svet z iluzijo -- v kontekstu zaključka (vada), da Krišnov svet vsebuje iluzijo (mayo).Šrila Prabhupada nakazuje na zlorabo svobodne volje v zgoraj omenjenem jutranjem sprehodu (Cheviot Hills morning walk). Pravi, da je vzrok jivinega padca. Privrženci "brez padca", na drugi strani, trdijo, da svobodna volja ne more povzročiti padca živega bitja iz duhovnega sveta; svobodna volja se nanaša samo na nekoga, ki je že v materialni sferi. Glede na to stališče, tudi če bi nekdo želel priti iz duhovnega sveta v to materialno atmosfero, Krišna ne daje te možnosti. Ta ideja ni podprta s strani Šrila Prabhupade: Bhaktijana: Ko duše, ki niso nikoli bile pogojene..., ali imajo tudi te neodvisnost?Seveda, tukaj je verz v Bhagavat Giti, ki navidez podpira "brez padca" siddhanto: "To Moje področje ni osvetljeno s soncem ali mesecem, niti z elektriko. Ko ga nekdo doseže, se nikoli več ne vrne v ta materialen svet." (Bhagavad-gita 15.6)Šrila Prabhupada daje sledeč komentar na ta pomemben verz: Bhakta: Mislim da si nekoč rekel, da ko enkrat pogojena duša postane popolna in pride ven iz materialnega sveta in gre na Krišnaloko, potem ni možnosti za padec nazaj.Kot pravi Šrila Prabhupada, ko je enkrat nekdo izkusil bede materialnega sveta, postane inteligenten in pazi, da ponovno ne zlorabi svoje svobodne volje. Te izkušene duše so tiste, ki se nikoli ne vrnejo ali padejo iz Vaikunthe. Acyutanandana:... Ampak v Giti je rečeno, "Ko enkrat pride tja, se nikoli ne vrne."V "brez padca" taboru trdijo, da "izvor v duhovnem svetu" ni podprt v Vedskih spisih. Tukaj je odlomek iz Šrila Prabhupadove lekcije, kjer ponovno citira verz iz Prema Vivarte in pojasnjuje vzrok padca živega bitja v ta materialen svet: Acyutanandana: Kaj je prvo rojstvo? Kaj je vzrok prvega rojstva?Ponovno oživeti nekaj pomeni, obnoviti to v izvorno stanje. V tem kontekstu obstaja sledeč verz iz Šrimad Bhagavatama: "Samo prečiščena duša lahko doseže popolnost druženja z Osebnostjo Boga v popolnem blaženstvu in zadovoljstvu v njenem izvornem stanju. Kdorkoli je sposoben ponovno oživeti takšno devocijsko popolnost, ni nikoli več pritegnjen s tem materialnim svetom in se nikoli ne vrne." - Šrimad Bhagavatam 2.2.31Podporo ideji o izvoru v duhovnem svetu je prav tako mogoče najti v angleškem prevodu Prema-pradipe Šrila Bhaktivinode Thakure, kot tudi v angleškem prevodu Sri Chaitanya's Theachings Šrila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupade: "Kakorkoli, zaradi kontakta z materijo, ujeta duša izgubi spomin o svoji izvorni duhovni obliki v Vaikunthi . . . materialne rase so izkrivljeni odsevi originalnih duhovnih ras duše." - Prema-pradipa, str. 83Prejšnji ačarje niso bili snemani z moderno tehnološko opremo; vse kar imamo so angleški prevodi njihovega pisanja. V očitnem poskusu razvrednotenja nekaterih Šrila Prabhupadovih izjav, različni privrženci "brez padca" omalovažujejo Šrila Prabhupadove pogovore in predavanja in pravilo, da na nosijo enake teže kot njegove knjige ali Vedske šastre. Ni tako, da čisti bhakta spreminja svoje zaključke iz ene platforme oziroma medija v drugega; takšno razmišljanje je v resnici žaljivo. Šri Krišna je poslal svojega čistega bhakto, da nas odreši in prečisti naša zgrešena verovanja. Je kompetenten, da poda končno razsodbo glede izvora živega bitja. V svojem članku Jivin "Padec", Mathuramandala Das Brahmacari verjame, da je Šrila Prabhupada samo zaradi zvijače trdil, da živa bitja izvirajo iz duhovnega sveta. Po besedah Brahmacarija, je ta koncepcija bila "laikom lažja za sprejetje." Čeprav ne gre tako daleč kot nekateri bolj agresivni zagovorniki (ki pravijo, da je Šrila Prabhupada premišljeno zapeljal svoje privržence z židovskim in krščanskim poreklom), gre v isti smeri. Označba "laik" dela razliko med njimi (navadnimi bhaktami) in tistimi nad njimi, nakazujoča, da je Šrila Prabhupada delal takšne razlike. Takšna vrsta projekcij v vizijo, namere, in stališče Njegove Božanske milosti gravitira h gurvaparadhi. Šrila Prabhupada je sam bil najboljši Kristjan, in je, kot primer za to, citiral je znanega Krščanskega pisca, Miltona: "Po milosti Boga, imamo popolno svobodo. Ker je Gospod dober z nami, lahko živimo kjerkoli–bodisi v duhovnem nebu ali v materialnem nebu, na kateremkoli planetu želimo. Vendar, zloraba te svobodne volje je vzrok, da nekdo pade navzdol v materialen svet in trpi trojne nadloge pogojenega življenja. Živeti bedno življenje v materialnem svetu na osnovi dušine izbire, to je lepo ilustriral Milton v Izgubljenem Raju. Podobno, na osnovi izbire, lahko duša ponovno pridobi raj in se vrne domov, nazaj k Bogu." Caitanya-caritamrita, Adi Lila 5.22, komentarSledeči stopinjam Njegove Božanske Milosti, smo ponižno predstavili, da je živo bitje kasneje lahko padlo--več kot samo enkrat--iz brahmajyotija. Toda, še pred tem, je osebno bilo z gospodom v določenem večnem odnosu. Ne moremo vedeti kdaj oziroma zakaj je živo bitje bilo prekrito, tako ni vrednosti v nenehnem argumentiranju na to točko. Vada "brez padca" šole se ne kaže kot dejanski predstavnik Gaudiya Vaishnava nasledstva učencev--ne glede na siddhanto predstavljeno od Šrila Prabhupade. Priklonimo se njegovim lotosovim stopalom in ga sprejmimo kot kompetentnega, da poda končno sodbo na to polemično temo. "Ker ne moremo vedeti, kdaj smo postali pogojeni, nima smisla razpravljati na to točko. Bolje je najprej poskrbeti, kako se lahko rešimo te materialne eksistence--tako kot se mora pacient bolj truditi za zdravljenje bolezni, in izgubljati manj časa v iskanju vzroka bolezni." Pismo Upendri, 10-27-69 OM TAT SAT
Založniško pravico za vse citate iz knjig Njegove Božanske
Milosti A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupade ima Bhaktivedanta Book Trust |
